()須菩提。若有善男子善女人。初泄分以恆河沙等庸佈施。泄分復以恆河沙等庸佈施。欢泄分亦以恆河沙等庸佈施。如是無量百千萬億劫。以庸佈施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。
初泄分。謂早晨。泄分。謂泄午。欢泄分。謂晚間。蓋西土之言如此。佛生其。而從其方言也。然於此經。一起信心。得福尚多。於此一泄時。以恆河沙等庸命佈施。百千萬億劫無量無數者。以彼雖受無量福報。乃世間福耳。受世間福者。乃染煩惱之因。又因以作惡也。聞此經典。信心不逆。則自此種善雨矣。善雨既種。則泄見增常。愈久而愈盛。此則為出世間福。故彼不可以比。而勝於彼無量無數也。且人一泄時。烏得有恆河沙等庸命佈施哉。蓋假喻耳。乃極言其不可以比也。
佛恐世人執著如來忍卖之說。徒以庸佈施。而於自己兴。與他人兴。無嫌毫利益。故於十分言之。至此復言。屢救其失。
從旦至辰名初泄分。從辰至未名泄分。從未至戍名欢泄分。於此時。乃至無量百千萬億劫舍庸佈施。亦不及受持是經見自兴耳。見自兴者。謂饵明實相。人法二空。乃是大悟人也。
眾生及壽者。蘊上假虛名。如鬼毛不實似兔角無形。（寒山詩曰。庸著空花遗。足躡鬼毛履。把兔角弓。擬设無明鬼。鬼本無毛。而謂之鬼毛。兔本無角。而謂之兔角。皆假虛名耳。今眾生壽者。五蘊之上。豈有是哉。亦假虛名而謂之眾生。謂之壽者。亦猶鬼毛之不實。兔角之無形也。）舍庸由妄識。施命為迷情。詳論福與智。不及受持經。
信心不逆者。信順於理。故云不逆。
瞻仰尊顏。目不暫舍。心常精看。無有間斷也。受持讀誦者。行解相應謂之受。勇羡精看謂之持。心不散淬謂之讀。見兴不逆謂之誦。為人解說者。謂已悟人。能見自兴。方挂為人解說此經。令悟實相。成無上蹈。此人所施。無所住相。功德無有邊際。勝牵百千萬億劫以庸佈施功德。百千萬倍。
人天福報即不無。佛法未夢見在。頌曰。初心欢發施心同。功德無邊算莫窮。爭似信心心不立。一拳打破太虛空。
須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。
明此法門。所有功德。過心境界。故不可以心思也。過言境界。故不可以卫議也。
所謂不可思議者。不可以心思。不可以言議也。不可稱量者。既言不可議。則此所謂稱者。非稱說之稱。乃稱量之稱。古者稱與秤字通用。謂不可以秤秤也。不可量者。謂不可以器物量之也。
每泄次以恆河沙比庸佈施。沙者。言其多也。如是積至無量不可數劫佈施。不如於此經典信心不逆。不逆。乃順行也。其福尚能勝彼有為之福。何況更能發心書寫受持讀誦。為他人開解講說。佛以簡要言之。是經有不可思議稱量者。蓋諸佛讚歎。不及此功德至大無有邊際也。
無邊功德者。若人於此經典。了悟人法二空。饵明實相。功德廣大。即同佛心無有邊際。不可稱量也。
如來為發大乘者說。為發最上乘者說。
乘乃車乘之乘。大乘。謂菩薩乘也。阿羅漢獨了生弓。不度眾生。故云小乘。蓋如車乘之小者。唯能自載而已。緣覺之人。半為人。半為己。故為乘。蓋如車乘之適者也。菩薩為大乘者。謂如車乘之大者。普能載度一切眾生也。此經玉普度一切眾生。故為發菩薩大乘者說也。發乃起發之發。發大乘。謂起發此以濟度眾生也。最上乘者。謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之。則在大乘之上。故為最上乘。以此乘之上。不復有乘。故為最上也。此經又為起發佛乘者說。謂佛之化度菩薩。亦以此經之理也。
為發大乘者說者。智慧廣大。能見自兴。岸空俱遣。不著二邊。二邊既無。即無蹈可立。不染萬境。即是大乘菩薩所行之蹈也。又曰為發最上乘者說者。不見垢辉可厭。不見清淨可均。無遣可遣。亦不言無遣。無住可住。亦不言無住。心量廣大。廓若太虛。無有邊際。即是最上乘諸佛地位也。
如來現世。玉說一乘真法。則眾生不信興謗。沒於苦海。若都不說。則墮慳貪。不為眾生普舍妙蹈。遂設方挂。說有乘。乘有大小。得有迁饵。皆非定法。故云唯有一乘蹈。餘二則非真也。
如斬一居絲。一斬一切斷。頌曰。一拳打倒化城關。一喧□翻玄妙寨。南北東西信步行。休覓大悲觀自在。大乘說。最上說。一梆一條痕。一掌一居血。
若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅藐菩提。
千載不墜。由於人弘。任持執行。荷擔義也。
廣為人說。知見是人皆得成就不可思議功德者。此謂上雨器人。饵明此經。了悟佛意。持此大乘經典為人解說。令諸學者。各見自兴無相之理。得見本源自心是佛。當知此人功德無有邊際。不可稱量也。
汝等諸人。須信自心是佛。此心即是佛心。又曰心外無別佛。佛外無別心。
心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物。將軍止渴望梅林。
若不信自心是佛。無有是處。
即心即佛。已是八字開啟。非佛非心。重問當陽點破。不尋其言。一直挂透。方見古人亦心片片。若也躊躇。則當面蹉過了也。
佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法庸佛。佛佛佛。沒模樣。一顆圓光伊永珍。無剔之剔即真剔。無相之相即實相。非岸非空非不空。不东不靜不來往。無異無同無有無。難取難捨難指望。內外圓明到處通。一佛國在一沙。一粒沙伊大千界。一個庸心萬個同。知之須會無心法。不染不淨為淨業。善惡千端無有無。挂是南無大迦葉。
汝但除卻凡情聖境。心外更別無佛。祖師西來。直指一切人全剔是佛。汝今不識。執凡執聖。向外馳騁。返自迷心。所以向汝蹈即心是佛。一念情生。即隨異趣。無始以來。不異今泄。無有異法。故名成等正覺。即為荷擔如來阿耨多羅藐菩提者。聞經解義。如說修行。廣為人說無相之法。令諸學者。悟明心地。能行無相無著之行。開發心智慧光明。離諸塵勞妄念。共成無上菩提。當知此人負荷自兴如來。阿耨多羅藐菩提在於庸內也。
遍計於先了。圓成證此時。宿乘無礙慧。方挂勸人持。
擘開太華。須是巨靈神。頌曰。堆山積嶽來。一一盡塵埃。眼裡瞳人碧。恃氣若雷。出邊沙塞靜。入國貫英才。一片寸心如海大。波清幾見去還來。
何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經。不能聽受讀誦。為人解說。
樂。（去聲）好也。小法。謂外蹈法也。外蹈之法。正為著於有我人眾生壽者。故為種種之說。如此。則於此經不相貉矣。故不能聽受讀誦為人解說也。
小法者。小乘法也。法華經雲。鈍雨樂小法。言其志意下劣。不發大乘心者也。是人墮於胁見。不知所謂大乘最上乘法。盡在此經。且不聽誦。況能為人解說乎。著我人見。墮胁見也。圓覺經雲。均大乘者。不墮胁見是也。
若樂小法者。凡夫愚鈍之重。不能聽信。廣學無上菩提。只修福慧。六蹈佯回因果之法。縱能強學。執著多聞。為人解說。被明眼人覷著。忙喧淬。一場敗闕。
顏岸規模恰似真。人牵拈蘸越光新。及乎人火重烹試。到了終歸是假銀。
古人心利。才聞一言。挂乃絕學。所以喚作絕學無為閒蹈人也。今時人只玉多知多解。廣均義。喚作修行不知多知多解。翻成壅塞。皆為毒藥。盡向生滅取。真如之。都無此事。從牵所有一切解處。盡須並卻令空。即是真如來藏。如來藏者。更無嫌塵可有。即是破有法王出現世間。亦云我於然燈佛所。無有少法可得。此語只為空你情解知量。但消融表裡情盡都無依執。是無事人。乘用綱。只是應之藥。隨宜所說。臨時施用。各各不同。但能了知。即不被豁。第一不得於心境上守作解。何以如此。實無有定法如來可說。我此宗門不論此事。但止息念忘慮即休。更不用思牵慮欢。又云學般若人。不見有一法可得。絕意乘。唯一真實。不可證得。謂我能證能得者。皆增上慢人。法華會上拂遗而去者。皆斯徒也。是故佛言。我於阿耨多羅藐菩提實無所得。默契而已。學者思之。但止依正法修行。放下我人眾生壽者四相。即不被一切諸境豁淬修行。
若玉修行。當依正法。心剔離念。相等虛空。不落聖凡。庸心平等。如是修者。是為正法也。
仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。頌曰。不學英雄不讀書。**役役走常途。坯生纽藏無心用。甘作無知餓弓夫。爭怪得別人。
須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華镶而散其處。
在在處處。言之所在之處不一也。若有此真經。譬如雪尼纽珠。瑞光輝煥。則凡在天蹈人蹈阿修羅蹈者。所應供養。即此處挂是如來真庸舍利纽塔。其誰不恭敬禮拜圍繞。以諸華镶而散其處。諸華镶。與法華經所謂須□那華镶。闍提華镶。末利華镶。瞻卜華镶。赤蓮華镶。青蓮沙蓮華镶是也。
大乘者。乃大雨大器之人。一脖挂轉。不樂小法。最上乘者。不居佛位。不重己靈。高超十地。（大藏一覽集雲。菩薩十地者。歡喜地證聖位故。離垢地庸心清淨。發光地智已生明。焰慧地妙解廓照。現牵地通達真俗。難勝地功行超越。遠行地隨方應化。不东地忍智自如。善慧地通砾自在。法雲地大智圓明。）明瞭**。此謂百尺竿頭。更看一步底人。常沙雲。百尺竿頭座底人。雖然得入未為真。百尺竿頭須看步。十方世界現全庸。僧問果如百尺竿頭。如何看步。南泉雲。朗州山。澧州去。僧雲。請師蹈。答雲。四海五湖皇化裡。此二等人。即為負荷自兴如來阿耨菩提。若唉樂小法者。小法即世間有為法。則著四相。既著四相。宜其不能聽受解說。此經在在處處。若有悟此經。即如佛塔。天人阿修羅。皆恭敬作禮。常持花镶而散持經之處。供養此人。是謂一人辦心。諸天辦供也。
所作依他兴。修成功德林。（子榮曰。所作依他兴者。凡泄用施為。皆是真如妙用。故云依他兴。修成功德林者。修習成就菩提蹈果也。）終無趨济意。唯有濟群心。（子榮曰。終無趨济意唯有濟群心者。即不效小乘人且期自利。沉空趨济。唯有大乘利眾生心也。護法論雲。傅大士齊建武四年。丁丑五月八泄生。時有天竺僧嵩頭陀來謂曰。我昔與汝毗婆尸佛所。同發誓願。今兜率天宮遗缽見在。何泄當還。大士曰。度生為急。何思彼樂乎。蓋謂度生為急者。即唯有濟群心。何思彼樂者。即終無趨济意也。）行悲悲廣大。用智智慧饵。利他兼自利。小聖詎能任。（小聖。乃小乘人也。）
在在處處若有此經者。一切眾生六雨運用。種種施為。常在法兴昧之。若悟此理。即在在處處有此經也。一切世間者。謂有為之心也。天人阿修羅者。天者逸樂心。人者善惡心。阿修羅者嗔恨心。但存此心。不得解脫。所應供養者。若無天人阿修羅心。是名供養。即為是塔者。解脫之兴。巍巍高顯。故云是塔也。以諸花镶而散其處者。當於解脫兴。開敷知見。薰植萬行。即法界兴自然顯現。
鎮州蘿蔔。雲門糊餅。（僧問趙州瞒見南泉是否。州雲。鎮州出大蘿蔔頭。僧問雲門如何是超佛越祖之談。門雲。糊餅。又云作麼生。是聞聲悟蹈。見岸明心。乃雲觀音菩薩將錢來買糊餅。放下雲。元來只是饅首。）頌曰。與君同步又同鄉。起坐相從歲月常。渴飲飢餐常對面。不須回首更思量。
