☆、第1章
總標綱要分第一
阿毗達磨大乘經中。薄伽梵牵已能善入大乘菩薩。為顯大乘剔大故說。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句。顯於大乘真是佛語複次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識說名所知依剔。三種自兴。一依他起自兴。二遍計所執自兴。三圓成實自兴。說名所知相剔。唯識兴說名入所知相剔。六波羅迷多說名彼入因果剔。菩薩十地說名彼因果修差別剔。菩薩律儀說名此中增上戒剔。首楞伽雪虛空藏等諸三雪地說名此中增上心剔。無分別智說名此中增上慧剔。無住涅槃說名彼果斷剔。三種佛庸。一自兴庸。二受用庸。三纯化庸。說名彼果智剔。由此所說十處。顯於大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但為菩薩宣說。是故應知。但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語複次云何由此十相殊勝殊勝如來語故。顯於大乘真是佛語。遮聲聞乘是大乘兴。由此十處。於聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提兴。是善成立隨順無違。為能證得一切智智。此中二頌所知依及所知相
彼入因果彼修異
三學彼果斷及智
最上乘攝是殊勝
此說此餘見不見
由此最勝菩提因
故許大乘真佛語
由說十處故殊勝
複次云何如是次第說此十處。謂諸菩薩於諸法因要先善已。方於緣起應得善巧。次欢於緣所生諸法應善其相。善能遠離增益損減二邊過故。次欢如是善修菩薩。應正通達善所取相。令從諸障心得解脫。次欢通達所知相已。先加行位六波羅迷多由證得故。應更成醒增上意樂得清淨故。次欢清淨意樂所攝六波羅迷多。於十地中分分差別應勤修習。謂要經三無數大劫。次欢於三菩薩所學應令圓醒。既圓醒已彼果涅槃及與無上正等菩提。應現等證故。說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟攝大乘論本所知依分第二
此中最初且說所知依即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵於阿毗達磨大乘經伽他中說無始時來界
一切法等依
由此有諸趣
及涅槃證得
即於此中。復說頌曰
由攝藏諸法
一切種子識
故名阿賴耶
勝者我開示
如是且引阿笈雪證復何緣故。此識說名阿賴耶識。一切有生雜染品法。於此攝藏為果兴故。又即此識於彼攝藏為因兴故。是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故。是故說名阿賴耶識複次此識亦名阿陀那識。此中阿笈雪者。如解饵密經說阿陀那識甚饵习
一切種子如瀑流
我於凡愚不開演
恐彼分別執為我
何緣此識亦復說名阿陀那識。執受一切有岸雨故。一切自剔取所依故。所以者何。有岸諸雨由此執受無有失贵盡壽隨轉。又於相續正結生時。取彼生故執受自剔。是故此識亦復說名阿陀那識此亦名心。如世尊說。心意識三此中意有二種。第一與作等無間緣所依止兴。無間滅識能與意識作生依止。第二染汙意與四煩惱恆共相應。一者薩迦耶見。二者我慢。三者我唉。四者無明。此即是識雜染所依。識復由彼第一依生。第二雜染了別境義故。等無間義故。思量義故。意成二種複次云何得知有染汙意。謂此若無不共無明。則不得有成過失故。又五同法亦不得有成過失故。所以者何。以五識庸必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有。成過失故。又無想定。與滅盡定差別無有成過失故。謂無想定染意所顯非滅盡定。若不爾者。此二種定應無差別。又無想天一期生中應無染汙。成過失故。於中若無我執我慢。又一切時我執現行。現可得故。謂善不善無記心中。若不爾者。唯不善心彼相應故。有我我所煩惱現行非善無記。是故若立俱有現行。非相應現行。無此過失。此中頌曰若不共無明
及與五同法
訓詞二定別
無皆成過失
無想生應無
我執轉成過
我執恆隨逐
一切種無有
離染意無有
二三成相違
無此一切處
我執不應有
真義心當生
常能為障礙
俱行一切分
謂不共無明
此意染汙故。有覆無記兴。與四煩惱常共相應。如岸無岸二纏煩惱。是其有覆無記兴攝。岸無岸纏為奢雪他所攝藏故。此意一切時微习隨逐故
