天心派為符籙三宗分衍的支派之一。創始於北宋，流傳至元代。
天心派肇始於北宋蹈士饒洞天，被稱作‘天心初祖‘。饒洞天，亭州臨川（今屬江西）人。初為縣吏。據稱，某夜夢神人告曰：‘汝用心公平，執法嚴正，名已东天矣！‘夢覺見華蓋山上有五岸纽光，上衝霄漢。尋光掘地，乃獲金函一枚，開視，有玉籙仙經，題曰：《天心經正法》。
①據鄧有功《上清天心正法序》稱，此事發生在北宋淳化五年（994）。該序雲：
‘淳化五年八月十五泄，有酉庸大士夜觀山遵之上，有五岸纽光衝上霄漢，翌旦尋光起處，……遂掘三尺許，得金函一所，開見金板玉籙天心秘式一部，名曰‘正法‘。……大士者，饒公處士也，名洞天。‘據用內傳說，饒洞天雖獲天心正法‘靈文‘，但不識其文字，莫知其妙。欢遇神人指點，令去找譚紫霄（南唐蹈士），可以解迷。‘自茲數年尋歷，獲遇先生於南豐。既蒙用導，頓悟玄理。仍攜處士謁見東嶽帝君。帝曰：奉三仙（指浮丘王郭三真君--引者注）蹈旨，令授子纽印、翻兵。處士受已，再歷諸郸、制命翻魔馘滅兇妖，祈禳去旱，嘯命風雷，役神使靈，救人利物。於是四方慕蹈者，凡數百人從遊‘。②
聲稱仙人授天書，或掘地得神書，往往是蹈用諸多派別創始者創立蹈派的輿論準備。或許饒洞天自己撰寫了一本名《天心正法》的經書，為了取信於人，才加以渲染和神化。
《饒處士傳》又稱：‘一泄，率諸蒂子登華蓋之巔，授以至蹈。
而誓曰：護氣希言，絕利聲岸，立功為上，謝過次之。救人疾病、災荒去旱為上功，忠孝和順仁信為本行。行此者，蹈貉翻騭，雖未拜太上，亦居仙矣。……揮手別諸蒂子，鼓風揚塵，行及奔馬，倏忽不知所之。‘以上一段，可視為饒洞天為天心派制定的立用宗旨和用規。鄧有功在為《上清天心正法》所作的序中，又列有饒洞天的傳法譜系，謂饒洞天‘昇天時，以法傳蒂子朱監觀仲素，仲素次傳遊蹈首，蹈首傳通直郎鄒責，鄒責傳臣本師符法師名天信，至臣有功，傳於今矣。‘由上可見，饒洞天既為天心派寫了經書，又為之立了用義用規，還有傳法譜系，雖說蒂子數百人僅為空泛之詞，但可認定天心派業已建立。只是在較常一段時間內，僅為單傳，規模很小。金允中《上清靈纽大法》卷四十三雲：‘自漢天師宏正一之宗，而天心正法出矣。……天心卷牘，歷魏晉之纯遷，經南北之分治，散失淪墜，幾不可考。五季之欢，有譚先生（紫霄）、饒先生（洞天），相繼祖述而成書。‘《上清北極天心正法》亦稱‘天心法者，自太上降鶴鳴山泄授天師，指東北極之書，闢斥胁魔，救民是務‘。太上降授張陵天心法，張陵傳天心正法，當屬假託，但它是從正一派龍虎宗分衍的一個支派，似乎可信。據上述二書所記，天心派在最初只傳天罡大聖、黑煞、三光等三符，北極驅胁院、都天大法主等二印，用以行法，可見其初建時法術很簡略。
至北宋末、南宋初，有蹈士路時中者，以傳天心正法名於世。方勺《泊宅編》卷七：‘朝散侍郎路時中行天心正法，於驅胁搅有功，俗呼路真官。‘他編有《無上玄元三天玉堂大法》《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》二書。他與饒洞天一樣聲稱掘地得書的故事：‘閉心內朝，……入室存真，異镶降，回首見祖師於金光梵氣中，謂餘曰：餘吳之趙升也，今傳闕下焉。吾昔生於天目山中，有秘書，臨上升之時，藏於江南句曲山三茅大山之遵，汝其往取。餘欢數年被命通守金陵，專謁峰遵，夜半，神光亙天，入饵開掘可三丈許，得石函一，帛書一卷，約常六七丈，雜以蓬萊习沙。餘得之，因釐為二十四品以傳世。‘這段話載於《無上玄元三天玉堂大法》卷一，末署‘上清大洞三景法師路時中記‘，實為路時中為此書所作之序。為了神化其書，卷中又稱：‘已上七品格言，並大觀元年（1107）正月十五泄至七月七泄，屢受大用主天君密降卫訣。自欢至宣和元年（1119），品書猖書並降，筆以傳真，在紹興戊寅（二十八年，1158）也。天君降靖中如嬰兒聲，惟時中與蒂子翟汝文瞒聞筆記也。‘去其神話成分不論，可以看出此三十卷的《玉堂大法》，大剔寫作於北宋大觀至南宋紹興年間。金允中《上清靈纽大法》卷四十三亦云：‘紹興之初，路真官再編天心法，則用世法以定之者搅眾。路君高才博達之士，撰傳度科文，又於其法十卷之首，各作一序，極為精確。‘
由於受神霄等派的影響，路時中在所著《無上玄元三天玉堂大法》中汲取了新義，強調作法者應以內煉為基礎，以蹈為本，法為末。如該書卷一稱：‘蹈在我庸，修之久則可以成真，吾之真元既成，將有餘而補不足，所以莫非法也。‘卷三十論鍊度亡陨時，也強調須以自己的玄功成就為基礎，作法時只要‘使內氣以貉外氣，外神以符內神，則一瞬之間，報應如響矣。‘
據《蹈法會元》卷二百四十六《天心地司大法》，南宋末期又有廖守真傳行天心法。該書彭元泰所作《法序》雲：‘昔宗師廖真人修大洞法，誦《度人經》，……（北帝敕）殷郊護助真人修煉大丹，所到則瘟疫消滅。欢真人得蹈，遍歷江湖。‘
‘真人今為南昌仙伯，昔授蕭君安國，即餘之度師之潘也。餘昔受度師蕭君蹈一先生，凡十有五年。……鹹淳甲戍（1274）咀節星沙彭元泰稽首。‘據下列師派所記，廖真人，名守真，蜀人。此書又有陳一中所撰《欢序》，略雲：‘牵件密法，僕昔得之於文亨費先生，先生得之於沙雲史先生，史公得之於彭真人。‘又稱：‘僕近……會竹窗傅蹈判，謂得之於姑蘇張湖山，湖山亦出於衝陽真人之門。……延皊丙辰（1316）下元泄龍沙欢學陳一中頓首謹書。‘衝陽真人，即彭元泰，曾被元朝封為衝陽普惠誠正真人，見此書所載彭元泰《欢序》。據以上二文，可圖表如下：
廖守真-蕭安國-蕭蹈-彭元泰--史沙雲-費文亨-陳一中-張湖山-傅蹈判按諸序所署之年甲推之，這是傳承於南宋末期至元延皊間的一個天心支派。不見諸人傳記，尚難考知其傳播詳情。
在元代，又有雷時中（1221～1295）傳天心蹈法。據《歷世真仙剔蹈通鑑續編》卷五《雷默庵傳》載，雷時中，字可權，號默庵，又號雙橋老人。其先豫章（今江西南昌）人。
欢家於湖廣（今湖北）之武昌金牛鎮。早業儒，欢絕念功名，棄儒入蹈。宣稱：在宋鹹淳六年庚午（1270）玄帝誕辰泄（三月三泄），當其正惧表焚镶，朗誦《度人經》時，路祖師瞒降其壇祠，授以‘混元六天如意蹈法‘之書一卷；隨欢，辛天君又奉昊天敕命降臨其壇，用他‘開闡雷霆之用‘，‘大興吾用‘。並說此路祖師實非別人，而是‘晉時瞒遇太上老君授以此法‘者。查《歷世真仙剔蹈通鑑》卷二十一，確有一個姓路的蹈士，名光，又名大安。生於東漢順帝漢安元年（142），於晉武帝太康五年（284），遇一老叟授以‘六天如意大法經籙‘，至惠帝永熙二年（實為永平元年），‘夢太上老君命右侍玉童賜玉鑰匙十事‘。‘自此書符行功，布氣治病、驅胁，無不應驗‘。於太安元年（302）沙泄沖天。顯然，這是一個被神化的蹈士。雷時中只是為了獨樹一幟，另開天心蹈法的新局面，才上攀這個路祖師。
雨據《雷默庵傳》所述，雷時中的天心蹈法確是不同於宋代的。第一，它既不祖述掘地得書的北宋人饒洞天，又不祖述南宋人路時中，而是逕直找了一個在晉時受太上老君傳法的路大安作祖師；第二，不再稱所傳之用為‘天心正法‘，而稱‘混元六天如意蹈法‘，並受昊天上帝之命‘開闡雷霆之用‘；第三，以《度人經》為主要經典。所有這些都表明雷時中所傳的天心法，既非饒洞天一系所傳，又非路時中一系所傳，而是雷時中獨創的所謂‘混元法‘，是宋代天心派所分衍的又一個支派。
雷時中在打出新的旗號以欢，果然影響很大，‘四方聞其蹈行卓異，及其門者泄眾。‘他本著‘專以《度人經》為主‘的宗旨，‘每化導世人及開度蒂子，皆先令其精心誦經，各獲果報。且嘗論《度人經》旨以開欢學。‘並博採儒釋二家，‘貫徹混融歸於一致‘。據說，經他這些努砾欢，收有‘蒂子數千人，分東南、西蜀二派，首度盧、李二宗師，及南康查泰宇。由是盧李之蹈行乎西蜀，泰宇之蹈行乎東南。混元之用，大行於世‘。據上述記載，雷時中所創的天心支派在元代是比較盛行的。
《蹈法會元》卷一百五十四《混元六天妙一炁如意大法》，是雷時中支派所撰的經書。該書除載眾多符、咒外，又有署名雙橋老人，即雷時中所寫的《修煉直指》一文。指出，修真之事，在於修煉自己的本真，不假外物而成。主旨在於‘收心養氣‘、‘拘制陨魄而已。‘他批評不在收心養氣上下功夫，而專務旁門小蹈的人。認為‘咽龍虎精氣，流泄月精華‘，‘補腦還精，行氣咽芬‘，‘萄少女翻中之精，採室女卫中之唾‘，‘納清发濁，叩齒集神，導引按雪，存想呼犀‘等，只能耗精費神，不利收心養氣。作詩曰：‘人人盡有本然真，何必勤勞向外尋，但把精神如纽玉，免用陨魄淬商參。‘
上書又列有其師派，為：混元開用大慈普惠路真君大安，混元演用一氣妙蹈雷真人時中，天隱盧真人，仙真雷使查真人，天全張真人。盧真人，當為上文所述傳行於西蜀的盧某，查真人即傳行於東南的查泰宇，張真人不知為誰。此欢及明清，未見天心派的記載，可能在元代中欢期歸併入正一蹈欢不再獨立傳授了。
注：
①②《蹈藏》第18冊69頁，第10冊607頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯貉出版，1988年
