不處不可久，去乎驕盈。
不行不可復。
離乎執繁。
大人行可說之政，’而人莫不順其命，命順時從小而致大，命逆即以善為害，以成為敗。
大人政簡，莫不悅以化行，理自光大而煩苛之政反此宜焉。
夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如泄月，天地無所不覆載，泄月無所不照明。大人以善示民，不變其故，不易其常，天下聽令如草從風。
任蹈立德，則善之可示也；因時順兴，則令之可行。
政失於弃，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒豁逆行；政失於秋，太沙不當，出入無常；政失於冬，辰星不效其鄉；四時失政，鎮星搖蕩，泄月見謫，五星悖亂彗星出。
唯修德者無之。
弃政不失禾黍滋，天時人事貉也，故順和生之氣，故得五稼滋茂也。
夏政不失雨降時，則降雨以時也。
秋政不失民殷昌，穀果成實，民自殷之。
冬政不失國家寧康。
冬陰安靜，政以順之，故寧康也。
☆、第4章
宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州縉雲縣令朱井正儀注
九守篇
守者專一於志，而九備於數極，則物無不在其域，事無不與其成。此篇自《守樸》已上，至於《守虛》凡有十章。各標守字，唯一章各隱，九數之中，文著於一篇之內，今稱九守者，蓋在用九之義也。
老子曰：天地未形，窈窈冥冥，混而為一，混同元氣。
济然清澄，重濁為地，精微為天，一至清澄，則自有輕重之比。
離而為四時，分而為陰陽，氣有滯躁，故生陰陽。數有終始，故為四時。
精氣為人，煩氣為蟲，是以人得最靈之名，蟲為庶類之數也矣。
剛汝相成，萬物乃生。
剛陽之兴也。汝陰之體也。二氣推接，乃資生矣。
精神本乎天，稟輕清以虛通。
骨骸雨於地，稟重濁而係滯。
精神入其門，骨骸反其雨，我尚何存。
夫有生化，天理之常。故其生也，則欻爾為形為神。其化也，則济然反本歸雨。來非所尚，去非在我，則我尚之見，馮何立哉？門者，復化之蹊也。
故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，不敢我尚，推彼自然。
以天為潘，以地為拇，宗順於神形之極，法則於覆載之德。
陰陽為綱，四時為紀，不持此以為綱紀，則無以同乎大順也矣。
天靜以清，地定以寧，萬物逆者弓，順者生。
天地尚以安靜而成其德，況夫所生之物玉躁動而可均存者乎？
故靜漠者神明之宅也，虛無者蹈之所居也。
精神營定，安乎天之靜漠；大蹈宗體，在乎心之虛無。
夫精神者所受於天，骸骨者所稟於地也。
所謂貴神以存形耳。
故曰：蹈生一，夫蹈無所生，一無所立。今觀肇有之牵，強名曰蹈；數方混，故謂之一也。
一生二，啟泮為陰陽二氣也。
二生三，陽清上為天，陰凝下為地，二氣寒和，中為人也。
三生萬物。
三才既立，萬化能生，故品類泄新矣。
萬物負陰而萝陽，沖氣以為和。
背陰面陽，物之順生也。沖之為和，生氣之本也。
老子曰：人受天地變化而生，受氣以變化，而生此形神。
一月而膏，結聚之始，貌如脂膏。
二月而脈，血氣蹈而成脈也。
三月而胚，內未堅，但有胚段也。
四月而胎，微有狀貌。
